Featurefoto: tre bogomslag til bogen "Europa er for alle!"
Formanden for Heilbronn-distriktssammenslutningen af den ikke-partipolitiske EUROPA-UNION, Heinrich Kümmerle jr., har skrevet en bog med titlen "Europa er for alle!“. Hvis man ser på den omfattende litteratur om Europa, der allerede findes, kan man spørge, om endnu en bog kunne bringe nye indsigter, om emnet Europa for længst er udtømt. Kümmerle stiller også dette spørgsmål og indrømmer, at mange af disse bøger har haft stor indflydelse på hans grundholdning. Sammen med værkerne og skrifterne om Europa – af Carlo Schmids klassiske "Europa og sindets kraft", Jacques Delors "Memoirs of a European", udgav 2013, midt under finanskrisen, "The Bound Giant - Europe's Last Chance". Martin Schulz og de omfattende historier om Tony Judts "Europas historie fra 1945 til nutiden" og fra Ian Kershaws "Roller Coaster - Europe 1950 to the Present" kan opsummeres som bogen, der er skrevet på en koncentreret måde Heinrich Kümmerle ind i en større europæisk sammenhæng. I bibliografien nævner Kümmerle mange flere bøger og skrifter om Europa.
Mod slutningen af sin bog forsøger forfatteren at svare på spørgsmålet: "Hvad er Europa?". For ham er Europa synonymt med borgerdeltagelse. "I sidste ende bestemmer borgeren - hver enkelt af os - om det er den endelige afslutning eller bare begyndelsen på dette vidunderlige projekt om en bedre verden." markere en udfordring for fremtidige generationer. Det er ikke til at forudse, hvornår målet nås. Europæere har begivet sig ud på en besværlig rejse...” Rapporterede om, hvad der er sket og ikke er sket indtil videre Heinrich Kümmerle detaljeret og med masser af data.
Man kan virkelig beskrive Europa og den europæiske integrationsproces som en uendelig historie. I forordet til sin bog takker forfatteren en række rådgivere, der har sikret, at han ikke har mistet tråden. Forfatteren til denne observation - også medlem af Heilbronn-distriktssammenslutningen af EUROPA-UNION - blev gentagne gange fristet til at inkorporere sine egne tanker om det europæiske projekt ud over forklaringerne i bogen. Jeg kunne ikke modstå denne fristelse. Her er der altså dukket mere op end en boganmeldelse i gængs forstand. Spørgsmålet om, hvorvidt der var behov for endnu en bog om emnet Europa, kan ubetinget besvares bekræftende. Det europæiske projekt er langt fra slut, resultatet er åbent. Europa vil så sandelig blive set på i mange bøger.
På jagt efter europæisk identitet
Allerede før beskrivelsen af den tidligere europæiske samlingsproces Heinrich Kümmerle et svært og komplekst søgeord. I to bogkapitler beskæftiger han sig med den "europæiske identitet" over 16 bogsider. I betragtning af emnets kompleksitet kunne han have skrevet en separat bog om det. Han peger på, at engagerede europæere længe har forsøgt at skabe en europæisk identitet. Det handler om spørgsmålet om, hvad der gør en europæer. Kümmerle beskæftiger sig med mere end blot strukturer af "administratorer og bureaukrater"; mere end blot et "eliteprojekt". For ham - og ikke kun for ham - skal Europa (igen) blive et "borgerprojekt", som det var mellem 1945 og begyndelsen af 1950'erne. Men hvad er den cement, der holder dette projekt sammen?
I en tale til Europa-Parlamentet i Strasbourg den 8.3.1994. marts XNUMX fortalte Tjekkiets daværende præsident, Vaclav Havel, der også omhandler søgeordet "europæisk identitet". "En læsning af Maastricht-traktaten, uanset hvor vigtig den er som et historisk dokument, vil næppe bringe EU nogen oprigtigt entusiastiske tilhængere, eller rettere: næppe nogen patrioter i form af mennesker, der faktisk betragter denne komplicerede organisme som deres fædreland eller deres hjemland eller føle et niveau af deres følelse af at høre til.”
Vaclav Havel i 1994 opfordrede EU til at vedtage et charter "som klart skulle definere de ideer, det er baseret på, den betydning, det har, og de værdier, det søger at legemliggøre". EUROPA-UNION Tyskland besluttede sig for et "charter of European Identity" den 28.10.1995. oktober XNUMX i Lübeck. Kapitel I i dette dokument siger:
"At bevare freden, bevare vores miljø og organisere et værdigt liv for alle kræver en fælles politik. At forene Europa betyder at give svaret på nutidens historiske udfordring og fortidens smertefulde oplevelser. Enhver europæer er opfordret til at bidrage ansvarligt til at opbygge et europæisk fredsfællesskab."
Charterets sidste kapitel - det har titlen: "På vej mod en europæisk identitet" - lyder bl.a.
”Frihed, fred, menneskelig værdighed, lige rettigheder og social retfærdighed er vores højeste goder. For at sikre og videreudvikle det har Europa brug for en moralsk overbevisende politisk figur og en solidarisk politik, der styrker den europæiske fællesskabsånd, gør EU troværdig, og som vi europæere kan være stolte af. Når det er opnået, vil der også være en stærkere europæisk identitet.”
Siden 1.12.2009. december 2 har Lissabontraktaten været gældende for alle EU-medlemslande. I traktatens første artikler, især i artikel 1995, er Unionens mål og værdier formuleret på samme måde som EUROPA-UNION Tysklands charter fra XNUMX. Den Europæiske Unions charter om grundlæggende rettigheder er ikke en integreret del af Lissabon-kontrakten. Imidlertid anerkender medlemsstaterne – med undtagelse af Polen – udtrykkeligt indholdet af chartret om grundlæggende rettigheder som juridisk bindende.
Og alligevel står spørgsmålet åbent, om det i mellemtiden – ud over den europæiske integrationsproces i snævrere forstand – har været muligt at videreudvikle den europæiske identitet. Det er godt og vigtigt, at værdierne og de europæiske grundlæggende rettigheder er forankret i Lissabon-traktaten; meget skal stadig sætte sig i europæernes sind og hjerter. Stoltheden over Europa, bevidstheden om at være europæisk, skal fortsætte med at vokse. Måske har mange europæiske patrioter opnået, hvad der kunne beskrives som rationelt funderet forfatningspatriotisme med henblik på deres "fædreland Europa".
Også det Heinrich Kümmerle Jeg ser den europæiske identitet som en stor og stadig ufærdig byggeplads ud fra de tre spørgsmål, han stiller i sin bog:
- Kan der overhovedet være en europæisk identitet?
- Har vi europæere brug for en fælles identitet for at danne en enhed?
- Er det ikke bare "at være menneske" nok som en fælles identitet?
Denne liste af spørgsmål kunne udvides: Hvor presserende er spørgsmålet om en europæisk identitet? Eller: Er der prioriterede og vigtigere byggepladser i EU? I lyset af de meget forskellige historiske erfaringer og kulturelle karakteristika i de 27 medlemslande, er udviklingen af en europæisk identitet noget i konkurrence med mottoet: "Forenet i mangfoldighed." Livsmodeller" og skriver også, at "ikke alle ønsker at blive Europæer.” Måske tænkte han på den mislykkede diskussion om en ”tysk Leitkultur”, da han advarede om, at europæere (kunne) opnå med deres nyfundne identitet at adskille sig fra andre. Alt dette minder mig om: Alt er i bevægelse og i forandring. Kulturen ændrer sig og dermed eventuelle ideer om identitet; især så snart de går ud over kernebestemmelserne i traktaterne og i en senere forfatning.
Vigtig er Kümmerles henvisning til stigende nationalisme, koblet med totalitære fantasier. Ikke sjældent handler det overfladisk om pengene fra Bruxelles. Men ser man nærmere på nogle af EF-domstolens afgørelser om en række lovgivningsprojekter i dette eller hint østeuropæiske medlemsland, er der meget mere på spil end penge. Den overbeviste europæer kan blive overrasket over fortolkningen af suverænitetsbegrebet i disse stater og måden, hvorpå kritik som "indblanding i det pågældende lands indre anliggender" afvises. Denne henvisning til "indre anliggender" blev og bliver brugt af autokrater mod udefrakommende kritik. Det bør ikke bruges blandt EU-partnere, der er kontraktligt forbundet. Der kan opstå en særlig form for EU-identitetskrise, når borgere i nettobidragyderlande lancerer et initiativ mod medlemmer, der gerne vil modtage støtte fra Bruxelles, men som ikke er meget opmærksomme på de forpligtelser, der er forbundet med medlemskab.
EU-begyndelsen: Fremdrift til at forhindre en ny europæisk katastrofe
I slutningen af Anden Verdenskrig blev forskellige billeder indgraveret i folks erindringer:
- De ødelagte byer og landsbyer og folks udmagrede ansigter og disse billeder blev ikke kun set i Tyskland, hele Europa blev blødt tørt i 1945;
- de rædselsfulde billeder, da det tyske folk måtte indse, hvad der var sket i deres lands navn i Buchenwald og i alle de andre dødslejre;
- filmen og billederne af de allieredes sejrsparade i slutningen af krigen.
Hvad skulle der gøres for at sådanne billeder ikke ville blive gentaget? Hvordan var det muligt at forhindre, at tyskerne igen blev grebet af krigslysten? Der var stemmer, der gik ind for ikke kun at holde tyske ledere ansvarlige, men at straffe hele landet. Men fremsynede politikere i Vesten og en række udviklinger forhindrede, at fejltagelserne efter XNUMX. Verdenskrig blev gentaget og muligvis så kimen til en ny krig. Tyskerne - især vesttyskerne - var så heldige at blive lukket ind i det europæiske hus efter kort tid.
Kümmerle skriver om ønsket om fred, der går som en rød tråd gennem Europas historie den dag i dag, og beretter, hvordan diskussionen om, hvad der skulle komme "efter", hvad der skulle komme efter krigens afslutning, i den franske modstand bevægelse, også det europæiske ét niveau blev overvejet. Den illegale avis fra gruppen Combat opfordrer til oprettelsen af et Europas Forenede Stater. Kümmerle citerer fra "Het Parod", det førende hollandske modstandsorgan, hvor denne krig blev set som den største krise i statens suverænitet. ”Hvis det ikke har været forgæves, må det resultere i et europæisk samarbejde mellem de stater, der bringer en del af deres suveræne magt til et kollektivt administreret organ.” Kümmerle henviser også til modstanden mod det nazistiske regime i Tyskland. Som eksempel refererer en af flyerne fra elevgruppen "Den Hvide Rose" også til Europa: "Grunden, hvorpå et nyt byggeri vil være muligt, kan kun skabes gennem generøst samarbejde mellem de europæiske folk. Enhver centraliseret magt, som den preussiske stat forsøgte at udøve i Tyskland og Europa, skal nappes i opløbet... Kun en sund føderalistisk statsorden kan stadig fylde et svækket Europa med nyt liv i dag.”
I en anden folder citerer medlemmerne af "White Rose". Novalis (1772 - 1801), den tidlige tyske romantiks digter: "Blod vil flyde over Europa, indtil nationerne bliver opmærksomme på det frygtelige vanvid, der driver dem rundt i cirkler, og vil blive ramt og dulmet af hellig musik til tidligere altre i en farverige blandingstrin, hør fredsværker og en stor fredsfest fejres på de rygende slagmarker med varme tårer.” En inderlig opfordring til fred. Men der skulle gå meget lang tid, før Sedan-dagen den 2. september, den store højtid fejret i især Preussen med pomp og militærparader, ikke længere var en tysk helligdag.
Hans og Sophie Scholl og mange andre modstandsfolk måtte bøde med livet for deres mod til at tilstå. De blev vidner til, at der i Tyskland ikke kun var gerningsmænd og tilhængere af nazisterne, men også den gnist af anstændighed og empati, der kunne beskytte vores land mod anklager om kollektiv skyld.
Hvis man ser på de grupper, der er aktive i Europa og de datoer, som Kümmerle nævner for næsten alle europæiske lande, kan man helt sikkert tale om entusiasme for Europa umiddelbart efter krigens afslutning. Den 6.9.1946. september XNUMX blev den amerikanske udenrigsminister James F Byrnes i Stuttgart holdt han sin "Håbets Tale", hvori han blandt andet lovede økonomisk støtte - og ikke Tysklands straf, som det var tilfældet efter Første Verdenskrig. Den britiske historiker Tony Judt citeret fra denne tale: "Så længe tilstedeværelsen af besættelsesstyrker i Tyskland er nødvendig, vil den amerikanske hær være en del af denne besættelsesstyrke." Amerikanerne reflekterede over det vanskelige forhold til sovjetterne. "Tyskerne var ikke de eneste, der havde brug for en sådan forsikring," fortsætter Judt; "Især briterne var bekymrede over amerikanernes ønske om at overlade Europa til sin skæbne...".
Den bitre kalk, tyskerne i sidste ende blev skånet for, demonstreres af udtalelser fra amerikanske politikere citeret af Judt: "Det skal gøres klart for tyskerne, at Tysklands hensynsløse krigsførelse og nazisternes fanatiske modstand ødelagde den tyske økonomi og gjorde kaos og lidelse uundgåelige. og at de ikke kan undslippe ansvaret for, hvad de har påført sig selv... (Direktiv for de fælles stabschefer af 26.4.1945, som vurderer Henry Morgenthaus osv. gengivet).
På den anden side er udsigten til George C. Marshall, den amerikanske udenrigsminister: ”Løsningen er at bryde den onde cirkel og at styrke europæernes tillid til deres landes og hele kontinentets økonomiske fremtid.” Europa og især Vesttyskland var heldige, at Marshalls ideer i sidste ende sejrede.
Afholdt den 19.9.1946. september XNUMX Winston Churchill i Zürich hans "Tale til verdens akademiske ungdom". Den indeholdt sætningen, der senere blev citeret igen og igen: "Vi skal bygge et slags Europas Forenede Stater."
I september 1946, på et tidspunkt, der var direkte dramatisk for Europa og ideen om Europa, Hertenstein-konferencen fandt sted, hvilket Kümmerle beskriver som de europæiske føderalisters væsentlige personlige bedrift. De tolv teser af "Hertenstein program“ kan findes på EUROPA-UNION Heilbronns hjemmeside. Heilbronn EUROPA-UNION arrangerer Hertenstein Talks hvert år. Det er til Kümmerle-bogens fortjeneste, at den udover at navngive datoer, konferencesteder og resultater også beskriver forgreningerne og de større, men nogle gange kun minimale meningsforskelle inden for den europæiske bevægelse. Der er bred enighed om målet om et Europas Forenede Stater med en føderal forfatning; Der var og er delte meninger om, hvordan man kan nå dette mål.
Fra Montanunion til Lissabon-traktaten – Europa får strukturer
Private organisationer og bevægelser udarbejder holdningspapirer, diskuterer og træffer beslutning om dem på kongresser og konferencer. Statsinstitutioner – herunder det overnationale Europa – har først og fremmest brug for solide strukturer for at kunne arbejde. Den første europæiske struktur var Det Europæiske Kul- og Stålfællesskab (Montanunion), grundlagt med Paris-traktaten den 18.4.1951. april 23.7.1952. EKSF-traktaten trådte i kraft den 31.7.1961. juli XNUMX. Kümmerle beskriver EKSF som den første overnationale organisation i menneskehedens historie. Under titlen "Nationalstaternes forening" er hans bog nu en samvittighedsfuld kronik over de store og også de mindre store traktater og aftaler i løbet af den europæiske samlingsproces. Hvis du leder efter datoer og steder for begivenheder, finder du dem i dette afsnit af bogen; Eksempelvis at Storbritannien søgte om medlemskab af EEC den XNUMX. juli XNUMX, men at tiltrædelsesforhandlingerne sluttede efter et veto pr. Charles de Gaulle aflyst den 14.1.1963. januar 27.11.1967. Den britiske entusiasme for Europa led en yderligere dæmper – uanset hvor stor eller mindre stor den måtte have været på det tidspunkt – da de Gaulle den 22.11.1972. november 11 igen talte imod, at Storbritannien tilsluttede sig. Britisk tiltrædelse blev først beseglet den 23.6.2016. november 1.1.2021 - altså XNUMX år efter ansøgningen om medlemskab. Lidt sarkastisk kan man sige, at briternes udtræden af EU var hurtigere: XNUMX. juni XNUMX stemte briterne for Brexit, XNUMX. januar XNUMX forlader de EU.
Forbindelseslinjer til Heilbronn
I det allerede citerede kapitel om "nationalstaternes forening", rapporterer Kümmele om talrige andre traktater, hvornår og hvor de blev besluttet, hvad deres mål var, og hvem de vigtigste aktører var. I forbindelse med Rom-traktaten af 25.3.1957. marts 1.1.1958, der trådte i kraft den XNUMX. januar XNUMX og betragtes som Den Europæiske Unions fødsel, nævner Kümmerle, at det Jean Monnet lykkedes, aktive politikere fra alle demokratiske lejre, såsom de tyske socialdemokrater Erik Ollenhauer og Herbert Wehner, at vinde. "For første gang i Tyskland accepterer socialdemokratiet også ratificeringen af en traktat om europæisk integration."
Dette "sving" fra SPD mod integration af Forbundsrepublikken i Vesten blev forudgået af mange dramatiske og topklassede diskussioner i Forbundsdagen om den grundlæggende orientering af den føderale tysk politik. Hvilket mål bør prioriteres: Vestlig integration eller genforeningen af landet?
I slutningen af 1950'erne var der de første forsøg mellem parterne på at opnå en fælles udenrigs- og sikkerhedspolitik. Efter at Khrusjtjov havde ladet topmødet for de "fire store" i Paris mislykkes den 16./17.5.1960. maj 30.6.1960, debatterede Forbundsdagen den resulterende situation den XNUMX. juni XNUMX. Herbert Wehner, den daværende stedfortræder SPD's parlamentariske gruppeleder, annoncerede i en omfattende tour d'horizon - hans tale omfatter næsten 10 minutter af minutter - det nye grundlag for SPD's tyske og europæiske politik. To passager fra Wehners tale var særligt vigtige for emnet Europa:
- Efter at Europa allerede er blevet delt af kommunisterne, må vi ikke bidrage til at splitte Europa igen. For så vidt vi kan gøre noget ved det, skal alt sættes i gang, så det kan fungere sammen i et bredt fællesskab.
- Tysklands socialdemokratiske parti antager, at de europæiske og atlantiske traktatsystemer, som Forbundsrepublikken tilhører, danner grundlag og ramme for alle tyske udenrigs- og genforeningspolitiske bestræbelser.
Der er en forbindelse til Heilbronn fra Wehners tale i den tyske forbundsdag. Den 25.6.1960. juni XNUMX fandt SPD's statspartikonference sted i festivalsalen Harmonie i Heilbronn Herbert Wehner holdt hovedtalen. Han fremlagde væsentlige punkter i den tale, han holdt fem dage senere i Forbundsdagen. Wehner varmede til en vis grad op i Heilbronn.
Mange bemærkelsesværdige citater
I begyndelsen af hvert kapitel og hvert afsnit af hans bog Heinrich Kümmerle et citat fra en politiker, forfatter eller anden personlighed, der passer til indholdet. Han opnåede dermed en bemærkelsesværdig samling af tanker og udtalelser, der viser, hvor meget det europæiske projekt har optaget og stadig optager mange mennesker. Kümmerle skriver, at årsagen til at skrive denne bog på den ene side er en udtalelse af Jean-Claude Juncker På den anden side var det overbevisningen om, at et forenet Europa netop var løsningen på truslen mod alle samfund af egoisme, intolerance, chauvinisme, nationalisme og totalitarisme, som nu er mere alvorlig end nogensinde før.
Juncker-citatet lyder:
"Enhver, der tror, at det evige spørgsmål om krig og fred i Europa aldrig vil opstå igen, kan tage meget fejl. Dæmonerne er ikke væk, de sover bare."
Udsagnet af lyder tilsvarende tvetydigt Walter Hallstein, en forgænger for Juncker, som var formand for EEC-kommissionen fra 1958 til 1968:
"Enhver, der ikke tror på mirakler i europæiske anliggender, er ikke realist."
Kort og tydeligt er en udtalelse fra Hans Dietrich Genscher:
"Vores fremtid er Europa - vi har ikke et andet."
Eller de af Willy brandt:
"Den dag vil komme, hvor det had, der synes uundgåeligt i krig, vil blive overvundet. En dag skal Europa blive en realitet, som europæerne kan leve i.”
Udflugt: Andalusien og Europas rødder i den islamiske verden
Ovenstående citater omhandler den nuværende situation og europæiske håb for fremtiden. Udtalelsen fra den tidligere pave, der er citeret i Kümmerle-bogen, har et andet sigte Benedikt XVI i anledning af hans tale i Forbundsdagen den 22.9.2011. september XNUMX:
”Europas kultur opstod fra mødet mellem Jerusalem, Athen og Rom – fra mødet mellem Israels gudstro, grækernes filosofiske fornuft og Roms retstænkning. Dette tredobbelte møde danner Europas identitet."
Det her handler ikke om dagens Europa eller fremtidens Europa, det handler om rødderne, grundlaget og værdierne og hvor de kommer fra. I en nøddeskal: hvad er EU og hvad er gør du ikke? Det vigtige i pavens citat er, hvad der nævnes – men også hvad der ikke er.
Umiddelbart efter dette citat sagde paven i sin Berlin-tale:
"Dette trefoldige møde danner Europas indre identitet. Hun er bevidst om menneskets ansvar over for Gud og anerkender menneskets ukrænkelige værdighed, og hun har fastsat lovstandarder, som vi har til opgave at forsvare i vores historiske time."
Væsentlige komponenter i europæisk kultur kommer fra Nær- og Mellemøsten, fra det hellenistiske Grækenland og fra det antikke Rom. Den britiske historiker Peter Francopan I sin bog "Lys fra Østen - En ny verdenshistorie" beskæftiger han sig - ud over det geografiske område - med det kulturelle indhold, der strømmede fra Nær- og Mellemøsten til Europa i århundreder og her blev omarbejdet og bearbejdet. På bagsiden af bogen forklares det, at Frankopan ikke gør Europa, men det nære og mellemste østen - ligesom pave Benedikt - til historiens udgangspunkt: "Han (Frankopan) fortæller om de første avancerede civilisationer og de tre monoteistiske verdener. religioner, som fra denne region begyndte deres triumftog."... "Den egentlige smeltedigel, "Middelhavsområdet" i egentlig forstand - jordens centrum - var ikke et hav, der adskilte Europa og Nordafrika fra hinanden, men lå midt på det asiatiske kontinent,” skriver Frankopan og fortæller i bogkapitlet ”Fra Mekka til Cordoba – islams triumf” om overførsel af kultur og viden fra den maurisk-islamiske verden til middelalderens Europa.
Årsagerne til og baggrunden for den hurtige militære, religiøse og kulturelle triumf for den nye religion præsenteret af Frankopan vil ikke blive præsenteret her. Begivenheder i den store metropol Bagdad, hvor utallige tekster fra græsk, persisk og syrisk blev oversat til arabisk i det 9. århundrede e.Kr., er vigtige for den senere intellektuelle udvikling i Europa; herunder værker af de gamle græske filosoffer. ”Disse tekster tjente så som udgangspunkt for videre studier. Uddannelse og læring blev et kulturelt ideal.” Den britiske historiker navngiver islamisk medicin, farmakologi, optik, astronomi og astrologi, logik, teologi, matematik og filosofi og endelig det arabiske numeriske system, der indførte nullet. Mens muslimske kommentatorer har stor respekt for Ptolemæus og Euklidfor Homer og Aristoteles opdraget, skrev kirkefaderen Augustine"Nysgerrigheden" er bare sygt. "Videnskaben blev erobret af troen," skriver Frankopan. "Det er næsten det stik modsatte af den verden, vi ser i dag: fundamentalisterne var ikke muslimerne, de var de kristne...".
Andalusien, den sydlige region af Spanien, den maurisk-islamiske al-Andalaus, som i dele blev styret af mauriske muslimer i 700 år, udviklede sig til en bro for overførsel af kultur og viden mellem den blomstrende arabiske verden og middelalderens Europa. Cordoba har til tider været et brændpunkt for islamisk-jødisk-kristen viden og udveksling. Her er de gamle tekster, der tidligere er oversat til arabisk, oversat til latin og dermed tilgængelige for europæere. Den mauriske arv er stadig tydeligt synlig i Andalusien: Mezquita, nutidens katedral og tidligere moske i byen, og Alhambra, det mauriske byslot Granada, er blevet optaget på UNESCOs verdensarvsliste.
I udvekslingen af viden og kultur mellem Orienten og Vesten skal Staufer-kejseren også Frederik II, bygherren af det gådefulde Castel del Monte i Apulien. Også han samlede kristne, muslimske og jødiske lærde ved sit hof.
Og denne kulturelle udveksling mellem Europa og den muslimske verden finder stadig sted i dag - næsten ubemærket og skjult af rapporterne om islamistiske voldshandlinger, had og intolerance. Impulserne går nu i den anden retning; Nutidens kosmopolitiske Europa giver tilbage, hvad det modtog for århundreder siden. Diskuteret, skrevet og diskuteret om fx en europæisk islam. Hvordan kan muslimernes religion og kultur kombineres med de grundlæggende værdier og sociale normer, der har udviklet sig i Europa gennem århundreder - også med det "lys fra øst"? Den 16.9.2016. september XNUMX offentliggjorde reformmuslimer fra Tyskland, Østrig og Schweiz en fælles erklæring i Zürich Freiburg-erklæringen, hvor de blandt andet opfordrede til udvikling af moderne læsninger af Koranen, baseret på en historisk-kritisk analyse af teksten. Erklæringen indledes med sætningen: ”Vi drømmer om islamreform.” Andetsteds står der: ”Vi står for en humanistisk, moderne og oplyst forståelse af islam i en nutidig kontekst og ser os selv som sekulære muslimer. Ifølge vores forståelse af Koranen er tro baseret på individets meget personlige og individuelle forhold til Gud. Tro repræsenterer en kilde til spiritualitet, modstandskraft og indre styrke."
Mod slutningen af erklæringen står der: "Vi afviser bestemt ekstremisme, diskrimination, forherligelse af vold og adskillelse. For os er demokrati og menneskerettigheder grundlaget for fredelig sameksistens mellem alle mennesker i vores samfund.” Kort sagt: ekstremister af alle slags bør ikke kunne påberåbe sig religion.
Denne diskussion blandt muslimer om en moderne læsning af deres religion – om en europæisk islam i det europæiske samfund – er ikke mulig i det wahhabi-orienterede Saudi-Arabien, heller ikke i ayatollaernes Iran eller i Erdogans Tyrkiet, hvor religioner er statskontrollerede. Denne diskussion kan kun føres i et tolerant Europa. Tolerance var ikke altid, men ofte, en vigtig faktor i sameksistensen af mennesker af forskellige religioner i al-Andalus. Men også i Europa er den tolerante sameksistens en konstant ny udfordring.
Et ambivalent syn på Europas fremtid
Under overskriften "Begyndelse eller slutning - Forsøg på et resumé". Heinrich Kümmerle fremtiden for det europæiske projekt. Optimismen slår igennem, når han skriver: ”Hele vores Europa, uanset hvor langt man i sidste ende ønsker eller er i stand til at strække det, må bestemt ses som noget nyt, der først opstod i midten af forrige århundrede som følge af mangfoldighed oplevelser og dette med nogle gange katastrofale virkninger og er derfor i bedste fald i begyndelsen af sin egen udvikling.”
Kümmerle nævner de forskellige problemer, som dette nye Europa står over for - knaphed på ressourcer og sygdomme og deres virkninger, såsom migration eller krige. Den britiske historiker Ian Kershaw I sin bog Roller Coaster – Europe 1950 to Today opregner han en lang række andre udfordringer for Europa og resten af verden: klimaændringer, demografi, energiforsyning, massemigration, multikulturelle spændinger, automatisering, den voksende indkomstkløft, international sikkerhed. Kershaw skriver, at det er svært at sige, hvor godt Europa er parat til at håndtere disse problemer. "Hvordan det vil reagere på udfordringerne og forme kontinentets fremtid, er ikke kun, men i høj grad, i hænderne på europæerne selv." Han kommer derefter med en vigtig udtalelse: "I farligt farvand er konvojen bedst efterlades sammen og undgår at glide fra hinanden.” En påmindelse til alle, der ønsker at drømme om en stor fremtid med selvstændighed.
Jeg mener, at EU har viden og erfaring til at hjælpe med at løse alle disse problemer. Det kræver medlemslandenes fælles vilje. Farerne for Unionen ligger på et andet niveau. Kümmerle henvender sig til dem og beklager den traditionelle nationalisme. Den ungarske premierminister Viktor Orban beskriver sit land som et "illiberalt demokrati" - en modsætning til, hvad der står i de europæiske traktater. Nogle medlemslandes selvtilfredshed og overmod er også farlig for Europas fremtid. De er kommet overens med dagens EU, som stadig er ufuldstændigt, og er kommet overens med status quo, ikke mindst fordi de mener, de godt kan leve med pengene fra Bruxelles. Men en ufærdig organisation, et projekt der stopper halvvejs, vil fejle i sidste ende. Også for det europæiske projekt betyder stilstand i sidste ende at gå baglæns. Derfor skal traktatmålet om en "stadig tættere forening af de europæiske folk" - ud over behovet for at løse alle de andre problemer - igen komme mere frem i EU.
Der er ingen patentmidler til dette. Som altid har overbeviste europæere brug for udholdenhed og en pragmatisk følelse af, hvad der er muligt i en bestemt situation, selv i en krise. I et interview om corona-pandemien sagde den erfarne politiker Wolfgang Thierse: ”Som altid er fremtiden åben i dette tilfælde ... Vi må håbe, at menneskeheden lærer, men uden at have illusionen om, at verden vil ændre sig fuldstændigt.” Denne indsigt kan også overføres til det europæiske projekt.
Hans Müller, forfatteren til denne gæsteartikel, er mangeårigt medlem af EUROPA-UNION Heilbronn; han har optjent sine meritter som leder af arbejdsgruppen "klubhistorie" bl.a.
Han er ikke kun kendt af mange mennesker i Heilbronn som den tidligere leder af Kontoret for Familie, Ungdom og Seniorer i byen Heilbronn, men også som en garvet socialdemokrat.
Hans særlige interesse som lokalhistoriker er Heilbronns historie, så det er ikke overraskende, at han ofte kan findes i Heilbronns byarkiv, hvor han forsker i sine artikler og videnskabelige bidrag.
