Featurefoto: Europakort med netværk | © TheAndrasBarta på Pixabay
Europa er et rum for kommunikation, interaktion og oplevelse, som sammen med lignende rum af denne art danner den vestlige verden. Europas "fødselstime" ligger i statens grundlæggelse Augustinus fra Hippo i slutningen af senantikken og på godt halvandet tusinde år førte hele menneskeheden til universelle menneskerettigheder og medlemmerne af Europarådet og Den Europæiske Union til den formelle anerkendelse af europæiske grundlæggende rettigheder. Europa er således et værdifællesskab, der sætter lov før magt og frit efterligner sin helt egen natur Friedrich Hölderlin At acceptere det, der er fremmed, transformere det og gøre det til dit eget.
Men Europa førte os også ind i nationalstaternes dødvande, som vi europæere har stræbt efter at overvinde senest siden 1945.
I mellemtiden er euforien over, at Europa "varsler historiens afslutning" (Francis Fukuyama) og gør verden til et paradis på jorden, der giver plads til en desillusion, der ikke længere kan fornægtes. Andre kommunikations-, interaktions- og oplevelsesrum (CIER) er ikke kun begyndt at dominere verden i forhold til befolkning, men ser også ud til at være mere attraktive igen for mange mennesker med deres egne værdier.
For at gøre tingene værre, på grund af nutidens mobilitet, overlapper KIER'er i stigende grad, og politiske fællesskaber kan i stigende grad strække sig over flere sådanne KIER'er; hvilket naturligvis fører til øget spænding og også i stigende grad til værre ting.
Derudover må man erkende, at både Europarådet og Den Europæiske Union – sandsynligvis på grund af euforien forårsaget af selvopløsningen af østblokken og den falske tro på, at Europa skylder sig en geografisk definition – også har inkluderet politiske samfund, hvor ikke-europæiske KIER klart dominerer.
Men hvis man vil bevare politiske fællesskaber, hvor forskellige KIER mødes, kan man vælge to forskellige tilgange. En totalitær tilgang som f.eks Det kan man i dag observere for eksempel i Kina, Rusland, Tyrkiet, Polen og Ungarn, eller man vælger en demokratisk tilgang og finder bindende regler, regler og love for at leve sammen. I princippet giver Den Europæiske Union med sin immanente idé om Europa en god plan for, hvordan forskellige KIER kunne leve sammen, så længe de alle i det mindste sætter lov før magten. Michael Wolffsohn I denne henseende tilbyder i sit politiske udkast (Zum Weltfrieden) en ny, udvidet føderalisme, som absolut bør diskuteres.
Men i tilfælde af at det individuelle KIER-spørgsmål måtte stå foran rigtige og universelle menneskerettigheder generelt - dette gælder også eksplicit for grupper af mennesker, der har været forankret i europæiske samfund i århundreder (f.eks. nynazister) - sker det også i vores oplyste. Samfund til Friktioner; og disse gnidninger er ofte mere alvorlige end de konflikter, der kommer udefra.
Europa skal finde løsninger på disse gnidninger og konflikter så hurtigt som muligt for ikke at bringe sine egne resultater i fare og bevæge sig ind i en tid med oligarkier (Ian Mortimer), dvs. udnyttelse og intolerance, og på den anden side at bane vejen for andre KIER gennem sin rollemodelfunktion - men venligst gennem handlinger, ikke kun gennem ord (!) - for at føre vores ene fælles verden til verdensunionen trods alt.
En sådan løsning kunne være manglende overførselsbetalinger. En anden er at vælte omkostningerne af uforenelige dele af befolkningen over på dem eller at kræve dem fra deres oprindelseslande.
Under alle omstændigheder skal "stat-borgerforholdet" - individets rettigheder og pligter - balanceres på ny eller mere præcist balanceres for at kunne fortsætte med at eksistere i fremtiden.
Det ville også give mening at definere minimumsstandarder, analogt med universelle menneskerettigheder og europæiske grundlæggende rettigheder, for, hvordan mennesker (logi og mad) på verdensplan skal passes som unionsborgere eller deres egne borgere.
Dette ville også tage højde for, at Europa med hele sit ansvar for den nuværende verdenssituation næppe kan absorbere eller endda finansiere alle migrationsbevægelser alene.
"Uden for vores bevidsthed ligger der den kolde og fremmede verden af faktiske ting. Mellem de to strækker sansernes smalle grænseland sig. Ingen kommunikation mellem de to verdener er mulig undtagen på tværs af den smalle stribe. For en ordentlig forståelse af os selv og af verden er det af største betydning, at dette grænseland bliver grundigt udforsket."
Heinrich Hertz, Hilsen i Berlin (august 1891)
